TOPIK

Perkembangan Skala Manusia

Perkembangan Skala Manusia

Oleh Manfred Max-Neef, Antonio Elizalde dan Martin Hoppenhayn

Beberapa proposisi


Postulat dasar Perkembangan Skala Manusia adalah bahwa pembangunan mengacu pada manusia dan bukan pada objek.

Menerima dalil ini membawa kita untuk bertanya pada diri kita sendiri pertanyaan mendasar berikut:? Bagaimana bisa ditetapkan bahwa proses pembangunan tertentu lebih baik daripada yang lain? Dalam paradigma tradisional, ada indikator seperti Produk Bruto suatu negara (PDB) atau suatu daerah, yang (dikarikaturkan sedikit) merupakan indikator pertumbuhan kuantitatif dari objek yang diproduksi di negara atau wilayah tersebut. Kami sekarang membutuhkan indikator pertumbuhan kualitatif orang. Yang mana yang akan?

Kami menjawab pertanyaan dalam istilah berikut: "Proses pembangunan terbaik adalah yang memungkinkan untuk lebih meningkatkan kualitas hidup masyarakat?. Pertanyaan berikut segera muncul :? Apa yang menentukan kualitas hidup orang?

Kualitas hidup akan bergantung pada kemungkinan yang dimiliki orang untuk memenuhi kebutuhan fundamental manusia secara memadai. Pertanyaan ketiga kemudian muncul: apa kebutuhan mendasar ini, dan siapa yang memutuskan apa itu? Sebelum menjawab pertanyaan ini, beberapa kesimpulan awal harus dibuat.

Kebutuhan dan pemuas

Secara tradisional diyakini bahwa kebutuhan manusia cenderung tidak terbatas; yang terus berubah, yang berbeda dari satu budaya ke budaya lain, dan yang berbeda dalam setiap periode sejarah.Asumsi seperti itu bagi kami tampaknya tidak benar, karena itu adalah produk dari kesalahan konseptual.

Kesalahan tipikal yang dibuat dalam analisis kebutuhan manusia adalah bahwa perbedaan esensial antara apa yang benar-benar dibutuhkan dan pemuas kebutuhan itu tidak dijelaskan. Penting untuk membuat perbedaan antara kedua konsep untuk alasan epistemologis dan metodologis.

Orang tersebut adalah makhluk dengan kebutuhan yang beragam dan saling bergantung. Kebutuhan manusia harus dipahami sebagai sebuah sistem di mana mereka saling berhubungan dan berinteraksi. Simultanitas, komplementaritas dan kompensasi adalah karakteristik dari proses pemenuhan kebutuhan.

Kebutuhan manusia dapat dibagi menurut beberapa kriteria, dan ilmu pengetahuan manusia menawarkan literatur yang luas dan beragam dalam pengertian ini. Kami akan menggabungkan di sini dua kriteria pembagian yang mungkin: menurut kategori eksistensial dan menurut kategori aksiologis. Kombinasi ini memungkinkan kita untuk mengenali, di satu sisi, kebutuhan dari Being, Having, Doing dan Being; dan, di sisi lain, kebutuhan Penghidupan, Perlindungan, Kasih Sayang, Pengertian, Partisipasi, Kenyamanan, Penciptaan, Identitas dan Kebebasan. Kedua kategori kebutuhan tersebut dapat digabungkan dengan bantuan matriks (lihat tabel 1).

Misalnya, makanan dan tempat tinggal tidak harus dianggap sebagai kebutuhan, tetapi sebagai pemuas kebutuhan mendasar untuk Penghidupan. Demikian pula, pendidikan (baik formal maupun informal), studi, penelitian, stimulasi awal, dan meditasi memenuhi kebutuhan akan Pengertian. Sistem kuratif, pencegahan dan skema kesehatan, secara umum, memenuhi kebutuhan akan Perlindungan.

Tidak ada korespondensi satu-ke-satu antara kebutuhan dan pemuas. Seorang yang memuaskan secara simultan dapat memberikan kontribusi terhadap kepuasan berbagai kebutuhan; sebaliknya, suatu kebutuhan mungkin membutuhkan beberapa pemuas untuk dipuaskan. Saya tidak ingin hubungan ini diperbaiki. Mereka dapat bervariasi menurut waktu, tempat dan keadaan.

Mari kita lihat contohnya. Ketika seorang ibu menyusui bayinya, melalui tindakan ini ia berkontribusi agar sang anak menerima kepuasan serentak atas kebutuhan subsisten, perlindungan, kasih sayang dan identitasnya. Situasinya jelas berbeda jika bayi disusui dengan lebih mekanis.

Begitu konsep kebutuhan dan pemuas telah dibedakan, dimungkinkan untuk merumuskan dua postulat tambahan. Pertama: kebutuhan fundamental manusia sedikit, dibatasi dan dapat diklasifikasikan. Kedua: kebutuhan fundamental manusia sama di semua budaya dan di semua periode sejarah. Apa yang berubah seiring waktu dan lintas budaya adalah cara atau sarana yang digunakan untuk memenuhi kebutuhan.

Setiap sistem ekonomi, sosial, dan politik mengadopsi gaya yang berbeda untuk memenuhi kebutuhan fundamental manusia yang sama. Dalam setiap sistem ini dipenuhi (atau tidak) melalui generasi (atau bukan generasi) berbagai jenis pemuas.

Salah satu aspek yang menentukan suatu budaya adalah pilihannya yang memuaskan. Kebutuhan fundamental manusia dari seorang individu yang termasuk dalam masyarakat konsumen sama dengan kebutuhan masyarakat pertapa. Apa yang berubah adalah kuantitas dan kualitas pemuas yang dipilih, dan / atau kemungkinan memiliki akses ke persyaratan.

Apa yang ditentukan secara budaya bukanlah kebutuhan dasar manusia, tetapi pemuas kebutuhan itu. Perubahan budaya adalah konsekuensi - di antara hal-hal lain - meninggalkan pemuas tradisional untuk menggantinya dengan yang baru dan berbeda.

Kemiskinan dan Kemiskinan

Konsep tradisional kemiskinan sangat terbatas, karena merujuk secara eksklusif pada situasi orang-orang yang berada di bawah tingkat pendapatan tertentu. Gagasan tersebut sangat ekonomis.

Kami menyarankan untuk tidak berbicara tentang kemiskinan, tetapi tentang kemiskinan. Faktanya, setiap kebutuhan fundamental manusia yang tidak terpenuhi secara memadai menunjukkan kemiskinan manusia. Ada kemiskinan subsisten (jika makanan dan tempat tinggal tidak mencukupi); ada kemiskinan Perlindungan (karena sistem kesehatan yang tidak efisien, kekerasan, perlombaan senjata, dll.); ada kemiskinan Kasih Sayang (karena otoritarianisme, penindasan, hubungan eksploitatif dengan lingkungan alam, dll.); ada kemiskinan Pemahaman (karena kualitas pendidikan yang buruk); terdapat kemiskinan Partisipasi (karena marginalisasi dan diskriminasi perempuan, anak-anak atau etnis minoritas); ada kemiskinan Identitas (ketika nilai-nilai asing dipaksakan pada budaya lokal dan regional, atau emigrasi paksa, pengasingan politik, dll. dipaksa); dan seterusnya.

Tapi kemiskinan bukan hanya kemiskinan, itu lebih dari itu. Setiap kemiskinan menghasilkan patologi, karena melebihi, karena intensitas atau durasinya, batas kritis tertentu. Ini adalah observasi sentral yang harus diilustrasikan.

Ekonomi dan patologi

Sebagian besar analis ekonomi akan setuju bahwa pertumbuhan pengangguran yang meluas, di satu sisi, dan besarnya utang eksternal Dunia Ketiga, di sisi lain, merupakan dua masalah ekonomi terpenting di dunia saat ini. Dalam kasus beberapa negara Amerika Latin, hiperinflasi harus ditambahkan. Terlepas dari kenyataan bahwa pengangguran selalu ada, pada tingkat yang lebih besar atau lebih kecil, di dunia industri, semuanya tampaknya menunjukkan bahwa kita sedang menghadapi jenis pengangguran baru, yang cenderung bertahan dan, oleh karena itu, menjadi komponen struktural dari sistem ekonomi dunia.

Diketahui bahwa seseorang yang mengalami pengangguran yang berkepanjangan jatuh ke dalam jenis "Roller coaster". emosional, yang terdiri dari, setidaknya, empat tahap: a) shock, b) optimisme, c) pesimisme, d) fatalisme. Tahap terakhir mewakili transisi dari ketidakaktifan ke frustrasi dan dari sana ke keadaan apatis terakhir di mana orang tersebut mencapai tingkat harga diri terendah.

Jelas terlihat bahwa pengangguran yang berkepanjangan akan sangat mengganggu sistem kebutuhan fundamental masyarakat. Karena masalah subsisten mereka, orang tersebut akan merasa semakin tidak terlindungi; krisis keluarga dan perasaan bersalah dapat menghancurkan hubungan emosional Anda; Kurangnya partisipasi akan menyebabkan perasaan terisolasi dan terpinggirkan, dan harga diri yang rendah dapat dengan mudah menyebabkan krisis identitas bagi individu.

Pengangguran yang berkepanjangan dengan demikian menghasilkan patologi. Namun, ini bukanlah bagian terburuk dari masalah tersebut. Mengingat keadaan krisis ekonomi umum saat ini, kita tidak dapat terus memikirkan patologi individu. Kita harus mengakui adanya patologi kolektif dari frustrasi, yang pengobatan yang diterapkan sampai sekarang tidak efektif.

Kebutuhan manusia: kekurangan dan potensi

Kebijakan pembangunan yang berorientasi pada kepuasan kebutuhan manusia (dipahami dalam arti luas yang telah kami berikan di sini) melampaui rasionalitas ekonomi konvensional, karena melibatkan seluruh manusia. Hubungan yang dibangun - atau yang dapat dibangun - antara kebutuhan dan pemuasnya memungkinkan untuk membangun filosofi dan kebijakan pembangunan yang benar-benar humanistik.

Kebutuhan mengungkapkan dengan cara yang paling menarik keberadaan manusia, karena ia dapat diraba melalui mereka dalam kondisi eksperimental ganda: sebagai kekurangan dan sebagai potensi. Dipahami dalam arti luas, dan tidak terbatas pada kebutuhan subsisten semata, kebutuhan mengungkapkan ketegangan konstan antara kekurangan dan kekuasaan yang begitu khas manusia.

Mengandung kebutuhan hanya sebagai kekurangan (misalnya, saya membutuhkan makanan karena saya kekurangannya, atau saya membutuhkan kasih sayang karena tidak ada yang menginginkan saya) menyiratkan membatasi mereka hanya pada fisiologis atau subjektif murni, yang justru merupakan area di mana kebutuhan mengasumsikan dengan kekuatan dan kekuatan yang lebih besar. kejelasan perasaan? kekurangan sesuatu?. Namun, sejauh perlu melibatkan, memotivasi, dan memobilisasi orang, mereka juga merupakan potensi dan, terlebih lagi, dapat menjadi sumber daya. Kebutuhan untuk berpartisipasi adalah potensi untuk berpartisipasi, sebagaimana kebutuhan akan kasih sayang adalah potensi untuk menerima kasih sayang tetapi juga untuk memberikannya.

Mengakses manusia melalui kebutuhan memungkinkan kita untuk menjembatani kesenjangan antara antropologi filosofis dan pilihan politik; Tampaknya seperti itulah keinginan yang menggerakkan upaya intelektual orang-orang seperti Karl Marx atau Abraham Maslow, untuk menyebutkan dua contoh saja. Memahami kebutuhan sebagai kekurangan dan kekuatan mencegah reduksi apapun dari manusia ke kategori keberadaan tertutup.

Dengan demikian, tidak tepat berbicara tentang kebutuhan yang? Puas? atau apakah mereka? penuh?. Begitu mereka mengungkapkan proses dialektis, mereka membentuk gerakan yang tak henti-hentinya. Oleh karena itu, mungkin lebih tepat untuk berbicara tentang kehidupan dan pemenuhan kebutuhan, dan tentang menghidupi dan memenuhinya dengan cara yang terus menerus dan diperbarui.

Kebutuhan manusia dan masyarakat

Jika kita ingin mengevaluasi setiap lingkungan sosial berdasarkan kebutuhan manusia, tidak cukup hanya memahami kemungkinan apa yang disediakan oleh kelompok atau individu untuk memenuhi kebutuhan mereka. Perlu dikaji sejauh mana lingkungan menekan, mentolerir, atau mendorong kemungkinan-kemungkinan yang ada atau dominan untuk diciptakan kembali dan diperluas oleh individu atau kelompok yang menyusunnya.

Pemuaslah yang menentukan modalitas yang dicetak oleh budaya atau masyarakat untuk memenuhi kebutuhan. Pemuas bukanlah barang ekonomi yang tersedia, tetapi mengacu pada segala sesuatu yang, dengan mewakili cara Berada, Memiliki, Melakukan dan Berada, berkontribusi pada pemenuhan kebutuhan manusia. Mereka dapat mencakup, antara lain, bentuk organisasi, struktur politik, praktik sosial, kondisi subjektif, nilai dan norma, ruang, perilaku dan sikap; semuanya dalam ketegangan permanen antara konsolidasi dan perubahan.

Makanan memang memuaskan, tetapi bisa juga berupa struktur keluarga tertentu (yang memenuhi kebutuhan Perlindungan, misalnya) atau rezim politik tertentu (yang memenuhi kebutuhan Partisipasi, misalnya). Pemuas yang sama dapat memenuhi kebutuhan yang berbeda dalam budaya yang berbeda, atau dialami secara berbeda dalam konteks yang berbeda meskipun ia memenuhi kebutuhan yang sama.

Fakta bahwa pemuas yang sama memiliki efek yang berbeda dalam konteks yang berbeda tidak hanya bergantung pada konteksnya, tetapi juga pada sebagian barang yang dihasilkan oleh lingkungan, bagaimana lingkungan menghasilkannya, dan bagaimana ia mengatur konsumsi barang tersebut. Dalam peradaban industri, barang (dipahami sebagai benda dan artefak yang meningkatkan atau menurunkan efektivitas yang memuaskan) telah menjadi elemen penentu. Cara di mana produksi dan perampasan barang-barang ekonomi diorganisir dalam kapitalisme industri telah mengkondisikan tipe pemuas dominan.

Ketika bentuk produksi dan konsumsi barang menuntunnya untuk menjadi tujuan itu sendiri, pemenuhan kebutuhan yang dianggap mengaburkan potensi untuk menjalaninya sepenuhnya. Dasarnya ada untuk pembentukan masyarakat terasing yang memulai karir produktif yang tidak berarti. Kehidupan kemudian ditempatkan untuk melayani artefak, bukannya artefak untuk melayani kehidupan. Pencarian kualitas hidup yang lebih baik digantikan oleh obsesi untuk meningkatkan produktivitas media.

Konstruksi ekonomi humanis membutuhkan, dalam kerangka ini, untuk memahami dan mengurai hubungan dialektis antara kebutuhan, pemuas dan barang ekonomi, untuk memikirkan bentuk-bentuk organisasi ekonomi di mana barang meningkatkan pemuas untuk memenuhi kebutuhan secara koheren, cara sehat dan kenyang.

Hal ini memaksa kita untuk memikirkan kembali konteks sosial kebutuhan manusia dengan cara yang sangat berbeda dari yang biasanya dipikirkan oleh perencana sosial dan pembuat kebijakan pembangunan. Ini bukan lagi soal mengaitkan kebutuhan hanya dengan barang dan jasa yang mungkin memuaskan mereka, tetapi juga mengaitkannya dengan praktik sosial, jenis organisasi, model dan nilai politik yang memengaruhi cara pengungkapan kebutuhan.

Pembenaran subyektif

Mengasumsikan hubungan langsung antara kebutuhan dan barang-barang ekonomi memungkinkan dibangunnya disiplin yang "objektif", seperti yang diandaikan oleh ilmu ekonomi tradisional. Artinya, dari disiplin mekanistik, yang asumsi utamanya adalah bahwa kebutuhan diwujudkan melalui permintaan, yang pada gilirannya ditentukan oleh preferensi individu mengenai barang yang diproduksi. Memasukkan pemuas sebagai bagian dari proses ekonomi menyiratkan klaim subyektif di luar preferensi belaka dalam hal objek dan artefak.

Cukup hanya dengan mengusulkannya sehingga kita dapat mendeteksi dengan cara apa pemuas dan barang yang tersedia atau dominan membatasi, mengkondisikan, mendistorsi (atau, sebaliknya, merangsang) kemungkinan kita akan kebutuhan hidup manusia. Atas dasar itu, kita dapat memikirkan cara yang layak untuk menciptakan kembali dan mengatur ulang pemuas dan barang dengan cara yang memperkaya kemungkinan kita dan mengurangi frustrasi kita.

Cara kita menjalani kebutuhan kita pada akhirnya subjektif. Maka, tampaknya penilaian universal apa pun bisa sewenang-wenang. Keberatan seperti itu mungkin saja muncul, misalnya, dari parit positivisme.

Identifikasi yang dibuat positivisme tentang yang subjektif dengan yang partikular, sementara mengungkapkan kegagalan historis dari idealisme absolut, bagi ilmu-ilmu sosial merupakan pedang Damocles.

Ketika objek kajiannya adalah hubungan antara manusia dan masyarakat, maka universalitas yang subjektif tidak dapat diabaikan. Karakter sosial subjektivitas merupakan salah satu sumbu refleksi pada manusia konkrit. Tidak ada ketidakmungkinan menilai subjektif. Sebaliknya, yang ada adalah ketakutan akan konsekuensi yang mungkin ditimbulkan oleh pidato semacam itu. Berbicara tentang kebutuhan fundamental manusia memaksa seseorang untuk menempatkan dirinya dari awal pada bidang subjektif-universal, yang membuat pendekatan mekanistik apa pun menjadi steril.

Waktu dan ritme kebutuhan manusia

Karena kurangnya data empiris yang memadai, kita tidak dapat mengatakan dengan pasti bahwa kebutuhan fundamental manusia bersifat permanen.

Namun, tidak ada yang menghalangi kita untuk berbicara tentang karakter universal-sosialnya, karena realisasinya diinginkan oleh siapa pun, dan penghambatannya, tidak diinginkan. Ketika merefleksikan sembilan kebutuhan mendasar yang diusulkan dalam sistem kita, akal sehat, disertai dengan beberapa pengetahuan antropologis, telah menunjukkan bahwa kebutuhan Subsistensi, Perlindungan, Kasih Sayang, Pemahaman, Partisipasi, Kenyamanan dan Penciptaan sudah pasti hadir sejak awal. Dari? Homo habilis? dan, tanpa diragukan lagi, sejak kemunculan "Homo sapiens". Mungkin di tahap evolusi selanjutnya, kebutuhan akan Identitas muncul, dan, kemudian, kebutuhan akan Kebebasan. Dengan cara yang sama, kemungkinan di masa depan kebutuhan akan transendensi - yang tidak kita masukkan dalam sistem kita karena kita belum menganggapnya begitu universal - akan menjadi universal seperti yang lainnya.

Maka, tampaknya masuk akal untuk menganggap bahwa kebutuhan manusia berubah dengan kecepatan yang sesuai dengan evolusi spesies manusia: dengan kecepatan yang sangat lambat. Tenggelam dalam evolusi spesies, mereka juga bersifat universal. Mereka memiliki rekam jejak yang unik.

Para pemuas, di sisi lain, memiliki lintasan ganda. Di satu sisi, mereka berubah mengikuti ritme sejarah dan, di sisi lain, mereka berdiversifikasi menurut budaya dan keadaan, yakni menurut ritme cerita yang berbeda.

Barang ekonomi (artefak, teknologi) memiliki tiga lintasan. Mereka dimodifikasi menurut irama konjungtural dan perubahan konjungtural terjadi dengan kecepatan dan irama yang berbeda. Tren sejarah menempatkan manusia dalam lingkungan yang semakin aritmia dan tidak sinkron, di mana proses semakin lepas dari kendalinya.

Situasi ini sekarang telah mencapai tingkat yang ekstrim.

Kecepatan produksi dan diversifikasi artefak sedemikian rupa sehingga orang-orang semakin ketergantungan dan keterasingan mereka tumbuh, sampai-sampai semakin umum ditemukan barang-barang ekonomi (artefak) yang tidak lagi meningkatkan kepuasan kebutuhan apa pun, melainkan menjadi tujuan akhir. dalam diri mereka sendiri.

Di beberapa sektor yang terpinggirkan oleh krisis, dan dalam kelompok yang menentang gaya pembangunan yang dominan, proses kontra-hegemoni muncul di mana para pemuas dan barang-barang ekonomi sekali lagi disubordinasikan pada pemutakhiran kebutuhan manusia. Di sektor-sektor inilah kita dapat menemukan contoh perilaku sinergis yang, dalam beberapa hal, memberikan benih untuk kemungkinan respons terhadap krisis yang membuat kita kewalahan.

Jika Anda memilih, sebagai contoh, kotak 4C, yang menunjukkan cara-cara Melakukan, untuk memenuhi kebutuhan akan Pemahaman, Anda akan menemukan kepuasan seperti menyelidiki, mempelajari, bereksperimen, mendidik, menganalisis, bermeditasi, dan menafsirkan. Mereka memunculkan barang ekonomi tergantung pada budaya dan sumber dayanya, seperti buku, instrumen laboratorium, berbagai alat, komputer, dan artefak lainnya. Fungsinya, tentu, untuk meningkatkan pelaksanaan pemahaman.

Pemuas dan atribut mereka

Matriks yang ditunjukkan pada Tabel 1 tidak menjelaskan tipe pemuas yang mungkin. Faktanya, ini mencakup berbagai kemungkinan. Kami mengusulkan, sebagai hipotesis, untuk membedakan lima jenis ini: I) pelanggar atau perusak; II) pemuas semu; III) penghambat memuaskan; IV) pemuas tunggal; V) pemuas sinergis.

Pelanggar atau perusak adalah elemen efek paradoks. Mereka diterapkan dengan maksud untuk memuaskan kebutuhan tertentu, tetapi tidak hanya sepenuhnya menghancurkan kemungkinan pemenuhannya dalam jangka menengah, tetapi juga membuatnya tidak mungkin, karena efek agunannya, kepuasan yang memadai dari kebutuhan lainnya. Jadi, persenjataan, yang seharusnya ditujukan untuk memenuhi kebutuhan akan Perlindungan, pada dasarnya memusnahkan Subsistensi, Kasih Sayang, Partisipasi dan Kebebasan. Hal serupa terjadi dengan pengasingan paksa, "doktrin keamanan nasional", sensor, birokrasi atau otoriterisme.

Unsur-unsur paradoks ini tampaknya secara istimewa terkait dengan kebutuhan akan Perlindungan, yang dapat menghasilkan perilaku manusia yang menyimpang, sejauh ketidakpuasan mereka disertai dengan rasa takut. Atribut yang menjadi ciri pemerkosa adalah bahwa mereka selalu dipaksakan.

Pemuas semu adalah elemen yang merangsang rasa kepuasan palsu atas kebutuhan tertentu. Tanpa keagresifan para pemerkosa atau perusak, mereka terkadang dapat memusnahkan, dalam waktu singkat, kemungkinan untuk memenuhi kebutuhan yang awalnya mereka tuju. Atribut khusus mereka adalah bahwa mereka umumnya didorong oleh propaganda, publisitas, dan cara persuasi lainnya.

Pemuas hambat adalah mereka yang, karena cara mereka memuaskan (umumnya terlalu memuaskan) kebutuhan yang diberikan, secara serius menghalangi kemungkinan untuk memuaskan kebutuhan lain. Atributnya adalah bahwa dengan pengecualian, mereka diritualkan dalam arti bahwa mereka biasanya berasal dari kebiasaan yang mendarah daging.

Pemuas tunggal adalah mereka yang bertujuan untuk memuaskan satu kebutuhan, bersikap netral sehubungan dengan kepuasan kebutuhan lain. Mereka adalah karakteristik dari rencana dan program pembangunan, kerjasama dan bantuan. Atribut utama mereka adalah dilembagakan, karena baik di organisasi negara maupun di organisasi sipil, generasi mereka biasanya terkait dengan lembaga, baik itu kementerian, badan publik lain atau perusahaan dari berbagai jenis.

Pemuas sinergis adalah mereka yang, dengan memuaskan kebutuhan tertentu, merangsang dan berkontribusi pada pemenuhan kebutuhan lain secara simultan. Atribut utama mereka adalah sebagai kontra-hegemonik, dalam arti bahwa mereka membalikkan rasionalitas dominan seperti persaingan dan pemaksaan.

Dari efisiensi hingga sinergi

Memfokuskan pembangunan dalam istilah yang diajukan di sini menyiratkan perubahan dalam alasan ekonomi yang dominan. Hal itu membutuhkan, antara lain, penelaahan yang cermat atas konsep efisiensi. Hal ini biasanya dikaitkan dengan gagasan tentang maksimalisasi produktivitas dan utilitas, meskipun kedua istilah tersebut ambigu. Seperti yang Taylor pahami - untuk menggambarkan dengan kasus yang mencolok - dengan mengambil kriteria ekonomi ke alasan instrumental yang paling teralienasi. Produktivitas tampaknya cukup tidak efisien.

Ini melebih-lebihkan kebutuhan untuk subsisten dan memaksa pengorbanan kebutuhan lain, yang akhirnya mengancam subsistensi mereka sendiri. Harus diingat bahwa Taylorisme tercatat dalam sejarah sebagai "Organisasi surmenage".

Dalam wacana pembangunan yang dominan, efisiensi juga dikaitkan dengan konversi tenaga kerja menjadi modal, dengan formalisasi kegiatan ekonomi, dengan penggabungan teknologi mutakhir dan, tentu saja, dengan maksimalisasi tingkat pertumbuhan. Pembangunan terdiri dari banyak upaya untuk mencapai standar kehidupan material di negara-negara industri yang paling maju, untuk memiliki akses ke berbagai barang (artefak) yang semakin beragam.

Orang bertanya-tanya sejauh mana upaya meniru ini masuk akal. Pertama, tidak ada bukti bahwa di negara-negara tersebut orang menghidupi kebutuhannya secara terintegrasi. Kedua, di negara-negara kaya, sumber daya yang melimpah dan barang-barang ekonomi belum menjadi kondisi yang cukup untuk menyelesaikan masalah keterasingan.

Pembangunan Skala Manusia tidak mengecualikan tujuan konvensional seperti pertumbuhan ekonomi sehingga semua orang dapat memiliki akses yang layak terhadap barang dan jasa. Namun perbedaan dari gaya dominan terletak pada pemusatan tujuan pembangunan dalam proses pembangunan itu sendiri. Dengan kata lain, kebutuhan fundamental manusia itu dapat mulai diwujudkan sejak awal dan sepanjang proses pembangunan; Dengan kata lain, realisasi kebutuhan bukanlah tujuan, melainkan mesin pembangunan itu sendiri. Hal ini dicapai sejauh strategi pembangunan mampu secara permanen merangsang generasi pemuas sinergis.

Memadukan keharmonisan perwujudan kebutuhan manusia dalam proses pembangunan berarti adanya kesempatan bagi masyarakat untuk menghayati pembangunan tersebut sejak awal, sehingga melahirkan pembangunan yang sehat, mandiri dan partisipatif, yang mampu menciptakan landasan bagi tatanan pertumbuhan ekonomi. , solidaritas sosial dan pertumbuhan orang dan pribadi seutuhnya dapat didamaikan.

Pembangunan yang mampu menggabungkan sinergi dengan efisiensi mungkin tidak cukup untuk sepenuhnya memenuhi apa yang diinginkan; tetapi itu cukup, dan sepenuhnya, untuk mencegah yang tidak diinginkan muncul tak terhindarkan dalam benak orang.

* oleh Manfred Max-Neef, Antonio Elizalde dan Martin Hoppenhayn


Video: IPA KELAS 6: Pertumbuhan dan Perkembangan Manusia (Januari 2022).