TOPIK

Ekologi: Mendekonstruksi mitos kapitalisme

Ekologi: Mendekonstruksi mitos kapitalisme


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Oleh Marta Pascual Rodríguez

Jika kita bertanya pada Bumi apa arti kata kemiskinan, itu tidak akan berbicara tentang indikator moneter atau menghitung mereka yang hidup dengan kurang dari satu dolar sehari. Ini mungkin akan menunjukkan kepada kita wilayah terdeforestasi yang luas, hewan-hewan yang melarikan diri, dasar sungai yang kering, spesies yang punah, populasi manusia yang bergerak mengejar sumber air atau melarikan diri dari banjir.

Kemiskinan: bacaan dari lingkungan hidup

Perang melawan kemiskinan adalah tujuan yang berulang dalam banyak pernyataan publik. Mengurangi secara drastis jumlah orang yang hidup dengan kurang dari satu dolar sehari atau yang tidak memiliki akses ke air bersih atau listrik adalah beberapa di antara pencapaian tujuan ini.


Namun, dalam pernyataan ini, dilupakan bahwa sumber daya planet - planet yang materialnya terbatas - tidak hanya didistribusikan secara tidak merata, tetapi saat ini mengalami kerusakan yang mungkin tidak dapat diperbaiki. Di planet jenuh yang telah melebihi daya dukungnya beberapa dekade yang lalu, semakin benar bahwa konsumsi berlebihan dari satu bagian populasi tentu membatasi konsumsi dasar sisanya. Refleksi tentang kemiskinan dan strategi untuk mengatasinya tidak dapat mengabaikan fakta ini.

Kelangkaan bangunan

Keterbatasan dan resiko kekurangan telah dan merupakan kondisi alami kehidupan manusia. Sebagai aturan umum, budaya subsisten, yang menyadari proses kehidupan, mengasumsikan, mengelola, dan mengoptimalkan batas-batas ini untuk memastikan kelangsungan hidup mereka dan generasi mendatang. Beginilah kehidupan telah berlalu selama berabad-abad.

Populasi paling primitif di dunia memiliki sedikit harta benda, namun mereka tidak menganggap diri mereka miskin [1]. Karena kelangkaan adalah hubungan antara tujuan yang kita kejar dan sarana yang kita miliki untuk mencapainya, populasi dengan tujuan sederhana dan sedikit minat pada akumulasi dapat hidup cukup lama, dan bahkan dalam periode kelimpahan.

Kemiskinan sukarela, kehidupan yang “rendah hati” atau ketenangan dalam konsumsi tidak pernah dipandang rendah atau ditakuti, sebaliknya, dalam budaya dan agama tertentu mereka dapat dianggap sebagai kondisi keseimbangan atau kebajikan. Waktunya tidak lama lagi ketika kemiskinan tidak dianggap sebagai situasi yang merendahkan, meskipun kesengsaraan adalah kurangnya apa yang penting.

Benar bahwa ambisi dan keinginan untuk menumpuk juga sudah umum sepanjang sejarah, tetapi mereka belum pernah menikmati penilaian etis yang positif seperti sekarang. Budaya suku terakumulasi untuk mengatasi masa-masa kelangkaan. Bagi banyak dari mereka, otoritas moral kepala suku didasarkan pada kemurahan hati dengan rakyatnya dan akumulasi bagi mereka adalah cara untuk mempertahankan statusnya.

Situasi hari ini sangat berbeda. Dunia yang kaya dan bagian dari dunia yang bukan, hidup di antara ketidakpuasan kronis dan impian pemborosan. Sarat dengan properti - dalam beberapa kasus - tetapi bahkan lebih sarat dengan keinginan konsumen, itu lebih dekat dengan persepsi kelangkaan daripada nenek moyangnya yang jauh. Bersamaan dengan itu, sebagian besar umat manusia dan terus berkembang menderita kekurangan materi yang membahayakan kesehatan dan hidupnya dengan intensitas yang belum pernah terlihat sebelumnya. Kelangkaan, baik relatif maupun absolut, adalah hasil yang dicapai dengan cara berbeda.

Salah satunya adalah penimbunan, suatu mekanisme di mana beberapa orang mengambil aset yang sebelumnya kolektif dalam proporsi yang lebih besar daripada yang sesuai dengan mereka, membuatnya lebih tidak dapat diakses oleh bagian lain dari populasi. Privatisasi aset komunal adalah salah satu mekanisme penimbunan tertua dan karenanya menjadi pencipta kelangkaan.

Mekanisme lain untuk pelembagaan kelangkaan terdiri dari pemotongan akses ke sumber daya tertentu dengan cara tertentu. Pasar adalah jalur "obyektif" yang ditempatkan antara sumber daya dan orang, sehingga sulit untuk mengakses barang-barang tertentu. Monetarisasi barang dan jasa yang meningkat adalah alat yang menciptakan kelangkaan.

Mekanisme ketiga, tidak baru tetapi tersebar luas dalam kapitalisme pasca-perang, terdiri dari pemberian nilai yang khas, pencipta status, pada konsumsi tertentu asalkan langka (pakaian, mobil, perjalanan tertentu ...). Segera setelah konsumsi ini menjadi umum, mereka kehilangan nilai khasnya dan yang baru ditempatkan pada tempatnya, menghasilkan ketidakpuasan baru. Sistem ini memungkinkan peningkatan produksi untuk tidak pernah menghilangkan kekurangan, dalam hal ini subjektif. Dengan cara ini, ambang batas persepsi kemiskinan meningkat secara konstan, yang tidak menghalangi tujuan untuk melakukannya juga, meningkatkan kesulitan akses ke kebutuhan dasar, sekaligus menyediakan kebutuhan yang berlebihan.

Sebelumnya, orang miskin dan membutuhkan identik. Saat ini masyarakat konsumen telah membuat kita semua membutuhkan. [2] Dan kami terus mengejar konsumsi yang berbeda, bertindak seolah-olah jalan ke atas tidak terbatas.

Mekanisme penciptaan kelangkaan ini saat ini sedang ditambahkan ke mekanisme baru: kerusakan sumber daya alam, yang diperlukan untuk kehidupan, dan semakin sulitnya mengakses barang-barang penting seperti air minum, makanan, tanah subur atau udara bersih. Kesulitan ini mengarah pada pengusiran penduduk secara ekstrim dari wilayah yang mereka huni. Fenomena ini sebelumnya terjadi dengan cara lain: perampasan oleh pemilik besar tanah produktif atau dengan lapisan tanah yang subur, mekanisasi ladang ...

Saat ini, mekanisme pemiskinan baru ditambahkan: larangan menanam benih asli, penggundulan hutan dan erosi yang diakibatkannya, pengeringan akuifer, peracunan tanah oleh pestisida, penghapusan keanekaragaman hayati, penggunaan wilayah sebagai penampung, perubahan iklim. .. Kerusakan lingkungan menyebabkan kelangkaan penting yang membuat sulit untuk tinggal di wilayah tersebut. Migrasi sering kali menanggapi kesulitan dalam hidup ini, ditambah lagi dengan pencarian tingkat konsumsi yang ditunjukkan dari jendela negara-negara kaya.

Di kota-kota besar, tujuan dari longsornya orang dan migran yang terusir ini, ekonomi pasar adalah satu-satunya cara untuk menyelesaikan banyak kebutuhan dasar. Kemiskinan perkotaan, terutama di apa yang disebut “kota kumuh”, lebih parah karena kedekatan tontonan konsumsi yang berlebihan dan tidak dapat diaksesnya sumber daya dasar dan jaringan dukungan sosial. Dengan sistem bantuan timbal balik dilucuti dan akses ke lahan produktif dihilangkan, ketergantungan pada sistem ekonomi dan risiko kemelaratan tumbuh. Tetapi tidak boleh dilupakan bahwa "orang mati bukan karena kekurangan uang, tetapi karena kekurangan sumber daya" [3]. Dalam kasus perempuan, sering dikucilkan dari pekerjaan yang menghasilkan uang dan dipisahkan dari tanah, bertanggung jawab untuk membesarkan dan merawat anggota keluarga yang paling lemah, kekurangannya, jika mungkin, berlipat ganda.

Mekanisme terakhir dari penciptaan kelangkaan ini, kemerosotan sumber daya kehidupan, tidak seperti yang sebelumnya, tidak meningkatkan kelimpahan absolut dalam kelompok yang paling kuat, tetapi justru merelatifkannya. Bagaimanapun, ia mengurangi - dengan kecepatan berbeda menurut kelompoknya - kemungkinan masa depan seluruh spesies manusia.

Kemiskinan adalah kemiskinan planet ini

Jika kita bertanya pada Bumi apa arti kata kemiskinan, itu tidak akan berbicara tentang indikator moneter atau menghitung mereka yang hidup dengan kurang dari satu dolar sehari. Ini mungkin akan menunjukkan kepada kita wilayah terdeforestasi yang luas, hewan-hewan yang melarikan diri, dasar sungai yang kering, spesies yang punah, populasi manusia yang bergerak mengejar sumber air atau melarikan diri dari banjir, budaya yang telah kehilangan akal sehatnya di kota-kota di mana terdapat terlalu banyak ... dunia yang sangat besar. populasi manusia telah dipisahkan dari sumber daya yang memungkinkan mereka untuk bertahan hidup dan dipindahkan ke ruang perkotaan yang penuh sesak, di mana akses ke sumber daya dasar ini membutuhkan mediasi pasar dan akibatnya uang. Dunia di mana ekonomi subsisten semakin terpojok, diusir, didelegitimasi, atau dilarang.


Bumi mungkin akan menawarkan kepada kita gambaran tentang kemiskinan yang dirantai: kemiskinan tanaman, menyeret di belakangnya kemiskinan hewan dan manusia, atmosfer yang miskin, tanah dan air. Dia akan berbicara tentang melupakan saling ketergantungan dan kehancuran ekosistem kehidupan dan akan menunjuk pada manusia - sebagian manusia - sebagai penyebab pertama kehancuran.

Mengingat kompleksitas konsep tersebut, mungkin berguna untuk membedakan dua istilah yang dekat tetapi sangat berbeda: kemiskinan dan kesengsaraan [4]. Yang pertama mengacu pada kesulitan akses ke konsumsi yang berlebihan, dengan tetap menjaga pasokan produk dasar. Dalam ekonomi subsisten yang terintegrasi ke dalam wilayah, kemiskinan bukanlah aib, tetapi cara hidup sederhana di dunia yang memiliki aturannya sendiri. Rencana untuk "pembangunan" dan memerangi kemiskinan, kata Vandana Shiva, menghapus kemiskinan di Selatan, mengirim seluruh penduduk ke dalam kesengsaraan, yaitu, ke cara hidup yang menggabungkan konsumsi yang berlebihan dengan kekurangan dasar untuk bertahan hidup. Perbedaan antara kemiskinan (hidup sederhana) dan kesengsaraan (kekurangan fundamental) adalah kuncinya karena membedakan antara kehidupan yang tenang, meskipun cukup dan berkelanjutan untuk planet ini, dari tidak berkelanjutan secara etis.

Dari perspektif yang lebih global ini, kita dapat mencari kemungkinan definisi kemiskinan (mungkin lebih baik menyebutnya kesengsaraan): konsekuensi dari pencurian sumber daya alam yang memungkinkan kelangsungan hidup otonom dari suatu komunitas di wilayahnya. Baik di utara maupun selatan, kesengsaraan berarti perampasan dan kurangnya kendali atas sumber daya untuk mengatur dan memelihara kehidupan secara komunal.

Kita terkait erat dengan planet kita. Masalah lingkungan adalah masalah sosial ekologis. Masalah sosial juga merupakan masalah sosial lingkungan. [5] Hutang ekologis, ekologi orang miskin, keadilan lingkungan, pengungsi ekologis, konflik ekologis-distributif, adalah beberapa nama perjuangan yang mencakup saling ketergantungan antara manusia dan lingkungan hidup tempat mereka menjadi bagian. Perjuangan ini menunjukkan bahwa penderitaan kita, manusia dan orang-orang di biosfer lainnya, terikat.

Jika kita melihat alam, sebuah contoh dari sebuah perusahaan yang telah sukses secara luas dari waktu ke waktu, kita akan melihat bagaimana ekosistem tidak mendedikasikan dirinya untuk mengumpulkan berlebihan secara tidak merata untuk mencapai kelangsungan hidupnya, tetapi untuk menjaga keragaman dan keseimbangan yang memungkinkan mereka untuk secara kolektif. menghadapi gangguan lingkungan tertentu. Fungsi alam mempraktekkan kebajikan keseimbangan. Ia "tahu" bahwa di atas ambang tertentu, lebih banyak lebih sedikit dan di bawah ini, lebih sedikit lebih banyak. Prinsip "lebih banyak lebih baik" yang mendasari praktik akumulasi ekonomi pasar, memanifestasikan dirinya tidak hanya tidak layak dalam sistem terbatas, tetapi secara radikal tidak selaras dan kikuk.

Perang melawan kekayaan

Anehnya, refleksi tentang pengentasan kemiskinan jarang dikaitkan dengan refleksi kekayaan. Langkah-langkah komparatif untuk menentukan yang pertama (kurang dari 50% atau 25% dari pendapatan nasional) bagaimanapun juga tidak mengarah pada proposal yang saling bergantung. LSM, program lokal atau organisasi internasional mempertahankan klaim untuk melakukan intervensi untuk mengurangi kemiskinan, tanpa mengubah tingkat kekayaan moneter. Ini telah menjadi formula yang diusulkan oleh Welfare States.

Dari modus pemerataan khusus yang hanya memikirkan jalan ke atas ini, pemberantasan kemiskinan telah mengadopsi strategi minimum (gaji minimum, pendapatan minimum, jaminan kesehatan, pensiun minimum) dengan tujuan membuat penduduk naik di atas garis ambang batas konsumsi tertentu. .

Klaim yang tidak terpenuhi selamanya untuk memperluas kekayaan ini menyiratkan anggapan hidup di dunia dengan sumber daya tak terbatas, dengan teknologi yang mahakuasa - kita hanya harus menunggu untuk menemukan solusi - dan sarat dengan niat baik, di mana semua manusia dapat mencapai tingkatan. tinggi dalam konsumsi yang memuaskan kami.

Namun, dalam "dunia penuh" di mana daya dukung planet telah terlampaui bertahun-tahun yang lalu [6], di mana kedaulatan pangan mayoritas tidak terjamin, di mana sumber daya paling dasar seperti udara atau air bersih menjadi langka dan kelangsungan hidup generasi berikutnya diragukan, tidak diperbolehkan untuk mempertahankan klaim pengayaan ini.

Tampaknya jelas bahwa penghapusan kemiskinan tidak mungkin dilakukan tanpa mengatasi secara drastis tingkat kerusakan dan konsumsi yang tinggi dari sebagian besar penduduk utara. Perang melawan kekayaan dalam arti ekonomi kata, yang mengandaikan pencurian dan pemborosan, akan jauh lebih mendesak dan lebih efektif daripada perjuangan melawan kemiskinan yang seharusnya dan selalu tidak berhasil.

Dari analisis ekologi dan dari pertimbangan planet yang terbatas pada material yang telah mencapai puncaknya, adalah tidak bertanggung jawab untuk mengupayakan peningkatan konsumsi yang diperlukan di satu bagian populasi, tanpa mengatasi pengurangan radikal dalam konsumsi di bagian lain yang memperluas ekologisnya. tapak jauh melampaui perbatasannya.

Dengan kata lain, dalam memerangi kemiskinan, perlu untuk memasukkan strategi maksimum ke dalam strategi minimum. Bayangkan kebijakan yang mengasumsikan batasan dan menetapkan ambang batas maksimum dalam penggunaan sumber daya tertentu, beberapa “kebijakan maksimum” yang menetapkan batasan di atas: konsumsi maksimum air, energi, sewa maksimum ... Tidak mudah membayangkan praktik-praktik ini di sebuah dunia yang diatur oleh ekonomi pasar dan kapitalisme yang dengan ngeri merenungkan peraturan konsumsi apa pun, namun itu mungkin satu-satunya proposal yang dihormati oleh mereka yang menderita, dengan mereka yang akan menderita kesengsaraan dan dengan semua penghuni planet ini ...

* Ahli Ekologi - La Haine

Catatan
[1] SAHLINS, Marshall, Ekonomi zaman batu, Madrid, Akal, 1977
[2] NAREDO, José Manuel, “On the poor and needy” di RIECHMANN, J., Need, wish, live, Madrid, Los Libros de la Catarata, 1998
[3] SHIVA, Vandana, Embracing life, Madrid, Hours and Hours, 1995
[4] SHIVA, Vandana, Embracing life, Hours and Hours, Madrid, 1995
[5] MARTÍNEZ ALLIER, Joan, The environmentism of the poor, Icaria, Barcelona, ​​2005
[6] RIECHMANN, Jorge, Biomimikri, Catarata, Madrid, 2006


Video: KULIAH SOSIOLOGI PEMBANGUNAN DARING 4 (Mungkin 2022).


Komentar:

  1. Hobart

    and where at you the logic?

  2. Taulmaran

    Jelas, terima kasih atas informasinya.

  3. Winefield

    I apologize, but not fit enough.



Menulis pesan